Информация о молодёжных бандах

Про молодёжные банды

Когда в 1968 году колхозникам дали паспорта, произошла массовая миграция из сельской местности. Следовательно, городской социум маргинализировался.

Многие из участников «великих строек XX века» сохранили сельские нормы, ценности и традиции, перенеся их в трансформированном виде в урбанизированную среду. Одной из таких традиций были драки «деревня на деревню», в которых принимала участие большая часть мужского населения. Второе поколение мигрантов «адаптировало» данную традицию к городским условиям. Переселение бывших сельских жителей из бараков в новостройки, произошедшее в 1960–1970-х годах в связи с масштабным «типовым жилищным строительством», привело к тому, что молодые жители дворов или «коробок» начали защищать свою территорию, устраивать драки «стенка на стенку», «улица на улицу» и т. п. Пик таких драк пришелся на начало 1980-х; в эти годы практически каждый юноша, живший в одном из домов «коробки», должен был принимать участие в массовых драках под угрозой исключения из подросткового соседского сообщества.

Термин «группировка», или «шайка», впервые появился в Америке для обозначения групп делинквентной молодежи. Многие годы молодежные группировки считались сугубо американским феноменом, хотя позднее было доказано, что в целом ряде европейских городов также существуют группы проблемной молодежи. Заметим, что российские группировки значительно отличаются от американских и европейских шаек.

В отличие от дворовой компании, характеризующейся во многом спонтанными ситуативными структурами, группировка имеет такие характеристики, как установленная возрастная стратификация, жесткая формальная иерархия и организация: распределение ролей, обязательные сборы членов, собирание «дани» и вкладывание денег в общую кассу, участие в групповых драках, «охрана» территории и т. п.

Маленькие государства

Возникнув из детско-подростковой компании, группировка действительно приобретает многие черты государства. Она взимает налоги, устанавливает систему вознаграждений и наказаний, поддерживает общественную благотворительность (помощь пацанам, попавшим в места лишения свободы или пострадавшим в разборках, материальная поддержка их семей и сбор денег на похороны).

Внутренние законы группировки не распространяются на остальные группировки («государства»), и для того, чтобы обезопасить себя от нападения и усилить свои позиции (в том числе с помощью захвата других территорий), группировки могут вести войны с другими улицами. Бывает, что группировки заключают между собой договоры и союзы.

Итак, территориальная группировка напоминает государство со своими внутренними законами (понятиями), границами, признаваемыми соседями (другими группировками), и своей экономикой. Граждане этого «государства» (пацаны) защищены от нерегулируемого насилия и получают возможность решать свои экономические задачи и строить карьеры.

У группировок, как и у настоящих государств, были дипломатические встречи — стрелки. На них решали вопросы совместного существования самые авторитетные и духовитые пацаны с подвешенными языками. Но иногда договориться было невозможно, и тогда группировки объявляли друг другу войну.

Как попадают в группировку

В основном в группировку попадали по двум причинам: либо ты вырос в одной компании с пацанами и не видел другой дороги, либо искал спасения от каких-то проблем. Пока ты не был в группировке, ты был чушпаном, чертом и лохом. Ты не был гражданином мини-государства, а значит, был вне его системы привилегий и не попадал под его защиту.

Ритуал пришивания — то есть присоединения к группировке, получения гражданства — формируется в 1980-х. На некоторых улицах кандидат должен был пройти через спарринг, иногда со старшим.

Кроме того, в 1980-х возникает набор типичных вопросов, на которые кандидату нужно «правильно» ответить, — а человек, приведший нового участника, должен был за него поручиться. Появилась практика «проверки»: старший возраст, которого молодежь еще не знала в лицо, совершал набег на сборы только что подошедших участников группировки и смотрел, как они реагировали.

Также могли подойти на улице и попытаться тебя «обшакалить». Если ты не стушевался, правильно ответил и в случае оскорбления прыгнул в отмах, экзамен считался сданным. К 1990-м городские правила пришивания стали похожими по всему городу, отличаясь лишь в деталях.

Сборы

Сборы, или, как их начали называть в середине 1990-х, сходняки, были важнейшим ритуалом в жизни группировки. На них решались текущие вопросы и тренировалась коллективная мобильность группы, которая требовалась во время войн. С помощью сборов старшие контролировали младших. Их нельзя было пропускать без уважительной причины. В 1980-е сборы могли проходить ежедневно по два-три часа в день. Во время экстренных ситуаций, например войны с другими группировками, проходили строгие сборы или «обязаловки». Сборы были первым, с чем ты сталкивался, приходя на улицу.

Наказания

За любые провинности предполагались пиздюли. В группировках действовал принцип круговой поруки, поэтому часто за ошибку одного получал весь возраст. Среди наиболее распространенных поводов для наказания были курение и употребление алкоголя и легких наркотиков (за тяжелые наркотики отшивали), а для младших возрастов еще и недостаточное количество присутствующих на сборах. Можно было выхватить за то, что не поздоровался со старшими (здороваться всегда нужно было за руку, исключение делали зимой — тогда можно было здороваться ногами, ударяя ступню своей ступней; или рукой, не снимая перчаток, рукавиц или варежек при условии, что они надеты на обоих участников приветствия). Если пацан сломился в драке, решение принималось индивидуально — можно было также получить пиздюлей, но могли и отшить.

Возрастная иерархия и вертикаль власти

Младший возраст, нижняя ступень в местных группировках, называлась по-разному: скорлупа, шелуха, чеграши, зеленые, первый возраст. Это было сродни подготовительному классу: никаких серьезных поручений (особенно если тебе двенадцать). Зато на них строже всего действовал запрет на сигареты, алкоголь и наркотики.

В крупных группировках было до шести возрастов: спустя в среднем год или два после уже названного младшего возраста в один день все вместе переходили на ступень выше и становились суперами. Это происходило в тот момент, когда старшие (супера) превращались в молодых (из-за схожести названия этого возраста с младшими часто возникала путаница), в то время как молодые становились средними, а те — старшими, и так вплоть до стариков. Во главе группировки стоит лидер (пахан) или несколько человек.

Лидеры выбирались демократическим путем из наиболее авторитетных стариков. Либо руководство брал на себя самый авторитетный и заинтересованный в этом участник группировки.

В 1970-х и 1980-х после армии пацан возвращался стариком. В 1980-х вернувшемуся давали право выбора: он мог без санкций выйти из группировки, оставшись ее почетным членом. Кроме названных возрастов существует категория древних. Обычно это мужчины старше сорока лет, которым не надо ходить ни на какие сборы, они автоматически считаются членами группировки.

Иерархия походила на армейскую: младшие возраста беспрекословно подчинялись старшим, а те — еще более старшим. По понятиям, старший не может злоупотреблять властью и со своей молодежью должен поступать справедливо.

Также существовала категория «при пацанах» — в нее входили ребята, которые близко общались с участниками группировок и поэтому находились под их протекцией. В обозначенной системе координат они являются чушпанами, но в лицо им этого никто не говорил, а при попытке идентифицировать человека его статус определяли нейтральным «не при делах».

Уличные правила банд

Пацан сказал — пацан сделал.

Ключевое пацанское правило

Уличные правила, которые регламентируют все стороны жизни пацана, называются пацанскими понятиями. Этот достаточно разветвленный моральный кодекс делит все твои поступки и действия на разрешенные — «по понятиям» — и запрещенные — поступать так «западло». По сути, это трансформированные для жизни на улице воровские понятия, которые также называют блатными или людскими. Последние сформировались в системе ГУЛАГа в 1930-х.

Пацанские понятия отличаются от блатных меньшей строгостью: пацану не воспрещалось заводить семью, быть комсомольцем или служить в армии. Они ориентированы на существование на улице. Понятия не выглядят как свод правил: их конкретные значения зависят от контекста и ситуации

Для пацана эти правила очевидны — он не задумывается, почему та или иная вещь попадает под запрет. После анализа некоторых запретов становится понятно, что они возникают из-за того, что пацаны считают себя элитой или гражданами мини-государств (группировок). Пацаны защищают свою территорию и честь — они обязаны встать в отмах, если их оскорбляют или посылают на три буквы. Своих (а в начале 1980-х и чужих) пацанов нельзя бить ногами. Пацан должен уважать своих старших и выполнять их поручения. Кроме того, сами понятия работают только в кругу равных, то есть таких же, как и ты, пацанов. Среди посторонних — чушпанов и лохов, не граждан этих символических государств — действует правило «Пацан всегда прав». Другими словами, их можно унижать и оскорблять. Более того, чушпанов и коммерсов надо подчинять себе и эксплуатировать.

Пацанский кодекс также говорит об агрессивном характере этих мини-государств. Об этом можно судить из запрета на курение, алкоголь и наркотики — ты всегда должен быть трезв, чтобы в любой момент дня и ночи встать на защиту группировки. Пацан должен контролировать речь, сохранять самообладание и быть в хорошей физической форме. О последнем говорят и обязательные занятия спортом для младших возрастов.

Слово «западло» пришло из блатного жаргона и означает нарушение воровского закона. Например, в местах лишения свободы западло крысятничать (красть у своих). На улицах это слово имело похожее значение и буквально обозначало «не по понятиям». За это жестоко наказывали, вплоть до отшивания из группировки. Пацану не воспрещалось работать и двигаться по карьере, параллельной группировке. Однако трудиться разрешалось не везде. Например, под запретом была сфера обслуживания: официанты, бармены, таксисты. К последней профессии отношение менялось с годами — если в 1970-х работа таксиста считалась престижной.

Наказания

За любые провинности предполагался втык. В группировках действовал принцип круговой поруки, поэтому часто за ошибку одного получал весь возраст. Среди наиболее распространенных поводов для наказания были курение и употребление алкоголя и легких наркотиков (за тяжелые наркотики отшивали), а для младших возрастов еще и недостаточное количество присутствующих на сборах. Можно было выхватить за то, что не поздоровался со старшими (здороваться всегда нужно было за руку, исключение делали зимой — тогда можно было здороваться ногами, ударяя ступню своей ступней; или рукой, не снимая перчаток, рукавиц или варежек при условии, что они надеты на обоих участников приветствия). Если пацан сломился в драке, решение принималось индивидуально — можно было также получить втык, но могли и отшить.

Территория (Казань)

Как у любого государства, у группировок была своя территория размером от одного двора до нескольких кварталов или микрорайонов. В Казане было примерно 150 группировок 1980-х (включая маленькие и недолговечные. Надо сказать, что одновременно в городе не существовали все 150: в среднем действующих было около ста, активных — около семидесяти.

Удачная территория сама по себе была хорошим активом: чем больше школ и училищ находилось на территории группировки, тем больше боевых единиц можно было присоединить к местному уличному сообществу. Удобные проходные дворы позволяли убегать от милиции, а тихие закоулки — отнимать деньги и одежду. Городская среда 1970-х и 1980-х как будто сама подталкивала мальчишек искать укромные уголки — школьные площадки, подъезды, подвалы и чердаки. Советский ребенок вообще часто был предоставлен самому себе и часы от школы до прихода родителей с работы проводил во дворе среди ровесников. Казанцы со школьной скамьи знали, на территории какой группировки находятся их дом и школа. В 1980-х группировки делили асфальт, то есть определяли границы территорий путем конфликтов — массовых драк с монтажками и металлическими шарами.

Группировки Казани и их изменения

Постоянным геополитическим процессом на казанских улицах было объединение и поглощение мелких дворов и коробок, вернее базировавшихся в них группировок, более крупными. Например, «111-й двор» в 1970-х стал частью «Новотатарской» — крупнейшей группировки Казани. Она состояла из «111-го двора», «вахитовских», «сайдашевских», «ямовских», «нефтебазовских», «автовокзаловских», «центровских», «речпортовских», «каримовских» и «тракторовских». В начале 1990-х под флаг «Перваков» встали группировки района Первые Горки: «Мавлютовская», «Камаевская», «Гарифьяновская», «Старогорковская», «Дружная коробка», и «Пьяная коробка» — и еще несколько мелких бандеек. Так «Перваки» стали крупнейшей конторой Приволжского района.

Один из самых влиятельных казанских бандитов Хайдар Закиров объединил тринадцать мелких дворов своего микрорайона («Овражный», «Фашистский», «Московский», «Кошачий», «Шведский», «Средний», «Хайдеровский», «Бочинский», «Римский», «Паспортовский», «Больничный», «Темный», «Блядский») в одно мощное и влиятельное ОПС — «Жилку».

Территория «Жилки» имела выгодную тактическую особенность: заехать туда можно было только по двум дорогам. При въезде всегда дежурила молодежь, во время войн они докладывали о каждой подозрительной машине. Посторонние просто не могли попасть туда незаметно.

В 1990-х «удачность» территории обрела новое значение. Продовольственный рынок, вокзал, кафе, офисы фирм — все, на чем можно было поднять денег, стало работать на улицу. Хотя фирма, которую ты крышуешь, не обязана находиться на твоей территории, к тому времени начало действовать правило «Кто сильнее, тот и прав». На территории сильных группировок крышевали только свои, группировки послабее были вынуждены уступить более сильным. Впрочем, по словам одного из моих героев, огромные территории сыграли злую шутку в 1990-х с группировками вроде «Новотатарской» или «Борисково» — пацаны в результате сами не знали, кто и где у них работает.

Интервью участников банд

Интервью №1

Мужчина 50 лет
Участник небольшой группировки г. Кудымкар
Пермский край
1980-е годы

«Я учился в деревенской школе недалеко от провинциального городка Кудымкар с населением примерно 15 тыс. человек. Отец умер, когда мне было 10. Мать работала учительницей в нашей школе, у меня ещё сестрёнка младшая есть. Нас двоих матери пришлось растить одной. Денег всегда не хватало, но нам ещё повезло у нас была скотина и огород, которые нас кормили.
После окончания школы поступил в Кудымкарский пед колледж на учителя физкультуры. Поселился в общагу и там на своей шкуре узнал, что такое дедовщина. Старшие курсы заваливались к нам в комнаты, забирали еду и вымогали деньги. А я же парень деревенский продукты из дома привозил. Дам им еды, да и отстанут. У других же деньги забирали. Потом стали давать маленькую стипендию, но я уже понял, если раз дашь слабину, они больше не отстанут. Я и не давал, дрался каждый раз, а потом они и лезть перестали.
В середине года попал в плохую компанию, скажем небольшую банду нашего города. Они тоже занимались вымогательствами, но и не только. Многие из них были наркоманы, а уж про спиртное и сигареты вообще молчу. А на это же деньги нужны, так что занимались грабежом гаражей, потом запчасти, которые украли продавали. Я же был с ними, но на дела не ходил, таких называли «при пацанах» — это ребята, которые тесно общались с участниками групп. Тесная дружба с бандой давалв привилегию неприкосновенности, поэтому я держался рядом. Когда на улице хотели прикопаться, потом узнавали с кем я в кругах, так и отходили подальше, потому что знали, что придут и изобьют. Да и авторитет какой никакой был.
В какой-то момент на дела я стал ходить с ними и, следовательно, стал полноценным участником, стоял на шухере. И один из разов стал последним. Нас поймали. Был суд. Моя мать заняла денег у родственников, и меня выпустили. Из колледжа меня отчислили, не может учитель быть с судимостью. После колледжа мама хотела отправить меня в институт в Пермь. Раньше был я предметом гордости, потом же стал главным стыдом. Из группировки я ушёл, ещё легко отделался, некоторых посадили.»

Интервью №2

Мужчина 56 лет
Свидетель группировок г. Ульяновск
1980-е годы

«Я был всегда домашним мальчиком, любил читать книжки, поэтому во дворе был не в авторитете. В магазин боялся ходить, потому что гопники могли пристать и деньги забрать. Поскольку я был домашним, во дворе никто не предлагал вступить в группировку. После восьмого класса я перешёл в другую школу. В новом классе оказались в основном группировщики из разных районов. Я подружился с одним скромным мальчиком, он тоже не состоял в бандах. Нас с другом стебали одноклассники, но не жёстко. От одноклассников узнал о некоторых правилах в банде, например то, что группировщикам не обязательно состоять в банде своего двора, можно ездить и в другой на сборы. Одноклассники предлагали куда-то мне пришиться, но я не соглашался. Один одноклассник когда-то решил выйти, его друг так сильно уговаривал, чтобы он не уходил так как если он решит выйти, на сборах его изобьёт свой же друг.
После школы я поступил в колледж с другом. Вот там начались проблемы. На потоке был парень, который только пришился к какой-то группировке. Обычно такие начинают самоутверждаться, да и деньги на сборах не свои же давать. И так вышло, что деньги он стал вымагать у меня. Попытался наехать, я на словах дал отпор. Нужно было сразу драться, в следующий раз он пришёл не один, со старшими, сказали, чтобы завтра деньги принёс и другу моему. Но у друга оказывается была крыша. Родственник один его тоже в группировке был, и он за него порешал. А мне сказали, что за меня разговора не было, поэтому я должен с ними драться или отдал деньги. Я деньги не отдавал. Если отдашь, то потом бы до конца не отстали. В этой драке мне сломали ногу, но бывает и хуже. А через пару месяцев, пацана, который у меня деньги вымагал застрелили.»